.قال الشعراوي:
{قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (75)}.وأكَّدها وأرده بالكلام أي: قُلْت لك أنت.ثم بعد المرة الثانية التي يقاطع فيها موسى معلمه الخضر يأخذ عهدًا جديدًا على نفسه.
{قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (76)}.وهكذا قطع موسى عليه السلام الطريق على نفسه، وأعطى لها فرصة واحدة يتم بعدها الفراق؛ لذلك في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«رحمنا الله، ورحم أخي موسى لو صبر لعرفنا الكثير».فهذه هي الثالثة، وليس لموسى عذر بعد ذلك.ومعنى:
{قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا} [الكهف: 76] أي: قد فعلت معي كل ما يمكن فعله، وليس لي عُذْر بعد ذلك.ثم يقول سبحانه:
{فانطلقا حتى إِذَآ أَتَيَآ أَهْلَ قَرْيَةٍ}.استطعم: أي طلب الطعام، وطلَبُ الطعام هو أصدق أنواع السؤال، فلا يسأل الطعام إلا جائع محتاج، فلو سأل مالًا لقلنا: إنه يدخره، إنما الطعام لا يعترض عليه أحد، ومنْعُ الطعام عن سائله دليل بُخْل ولُؤْم متأصل في الطباع، وهذا ما حدث من أهل هذه القرية التي مَرّا بها وطلبَا الطعام فمنعوهما.والمتأمل في الآية يجد أن أسلوب القرآن يُصوّر مدى بُخْل هؤلاء القوم ولُؤْمهم وسُوء طباعهم، فلم يقُلْ مثلًا: فأبوا أن يطعموهما، بل قال:
{فَأَبَوْاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا} [الكهف: 77] وفرْق بين الإطعام والضيافة، أَبَوْا الإطعام يعني منعوهما الطعام، لكن أَبَوْا أن يُضيّفوهما، يعني كل ما يمكن أنْ يُقدَّم للضيف حتى مجرد الإيواء والاستقبال، وهذا مُنْتَهى ما يمكن تصوُّره من لُؤمْ هؤلاء الناس.وتلحظ أيضًا تكرار كلمة
{أَهْلَ} فلما قال:
{أَتَيَآ أَهْلَ قَرْيَةٍ} [الكهف: 77] فكان المقام للضمير فيقول: استطعموهم، لكنه قال:
{استطعمآ أَهْلَهَا} [الكهف: 77] لأنهم حين دخلوا القرية: هل قابلوا كل أهلها، أم قابلوا بعضهم الذين واجهوهم أثناء الدخول؟بالطبع قابلوا بعضهم، أما الاستطعام فكان لأهل القرية جميعًا، كأنهما مرّا على كل بيت في القرية وسألا أهلها جميعًا واحدًا تلو الآخر دون جدوى، كأنهم مجمعون على البُخْل ولُؤْم الطباع.ثم يقول الحق سبحانه وتعالى:
{فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ} [الكهف: 77].أي: لم يلبثا بين هؤلاء اللئام حتى وَجَدا جدارًا يريد أنْ ينقضّ، ونحن نعرف أن الإرادة لا تكون إلا للمفكر العاقل، فإنْ جاءت لغير العاقل فهي بمعنى: قَرُب. أي: جدارًا قارب أنْ ينهار، لما نرى فيه من علامات كالتصدُّع والشُّروخ مثلًا.وهذا الفهم يتناسب مع أصحاب التفكير السطحي وضَيِّقي الأفق، أما أصحاب الأفق الواسع الذين يعطون للعقل دوره في التفكير والنظر ويُدققون في المسائل فلا مانع لديهم أنْ يكون للجدار إرادة على أساس أن لكل شيء في الكون حياةً تناسبه، ولله تعالى أن يخاطبه ويكون بينهما كلام.ألم يقل الحق سبحانه:
{فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السماء والأرض} [الدخان: 29].فإذا كانت السماء تبكي فقد تعدَّتْ مجرد الكلام، وأصبح لها أحاسيس ومشاعر، ولديها عواطف قد تسمو على عواطف البشر، فقوله:
{فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السماء والأرض} [الدخان: 29] دليل على أنها تبكي على فَقْد الصالحين.وقد سُئِل الإمام علي رضي الله عنه عن هذه المسألة فقال:
«نعم، إذا مات المؤمن بكى عليه موضعان: موضع في السماء وموضوع في الأرض، أما موضعه في الأرض فموضع مُصلاَّه، أما موضعه في السماء فهو مصعد عمله».وهذا دليل انسجام العبد المؤمن مع الكَوْن من حوله، فالكون ساجد لله مُسبِّح لله طائع لله يحب الطائعين وينُبو بالعاصين ويكرههم ويلعنهم؛ لذلك العرب تقول: نَبَا به المكان أي: كرهه لأنه غير منسجم معه، فالمكان طائع وهو عاصٍ، والمكان مُسبِّح وهو غافل.وعلى هذا الفهم فقوله تعالى:
{يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ} [الكهف: 77] قول على حقيقته.إذن: فهذه المخلوقات لها إحساس ولها بكاء، وتحزن لفقد الأحبة، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلم عليَّ قبل أن أُبعث».ورُوِي في السيرة حنين الجذع إلى رسول الله، وتسبيح الحصى في يده صلى الله عليه وسلم. وسبق أن أوضحنا هذه المسألة فقلنا: لا ينبغي أن نقول: سَبَّح الحصى في يد رسول الله؛ لأن الحصى يُسبِّح أيضًا في يد أبي جهل، لكن نقول: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبيح الحصى في يديه.ولا غرابة أن يعطينا القرآن أمثلة لكلام هذه الأشياء، فقد رأينا العلماء في العصر الحديث يبحثون في لغة للأسماك، ولغة للطير، ولغة للوطاويط التي أخذوا منها فكرة الرادار، بل وتوصلوا إلى أن الحيوان يستشعر بوقوع الزلزال وخاصة الحمار، وأنها تفرّ من المكان قبل وقوع الزلزال مباشرة. إذن: فلهم وسائل إدراك، ولهم لغة يتفاهمون بها، ولهم منطق يعبرون به.ثم يقول الحق سبحانه عن فِعْل الخضر مع الجدار الذي قارب أن ينقض
{فَأَقَامَهُ} [الكهف: 77] أي: أصلحه ورمَّمه
{قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا} [الكهف: 77].هذا قول موسى عليه السلام لما رأى لُؤْمَ القوم وخِسّتهم، فقد طلبنا منهم الطعام فلم يُطْعمونا، بل لم يقدموا لنا مجرد المأوى، فكيف نعمل لهم مثل هذا العمل دون أجرة؟وجاء هذا القول من موسى عليه السلام لأنه لا يعلم الحكمة من وراء هذا العمل.ثم يقول الحق سبحانه:
{قَالَ هذا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ}.
{قَالَ} أي: العبد الصالح
{هذا} أي: ما حدث منك من قولك:
{قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا} [الكهف: 77] وقد سبق أن اشترط موسى عليه السلام على نفسه إن اعترض على معلمه هذه المرة يكون الفِراقُ بينهما، وكأن العبد الصالح لم يَأْتِ بشيء من عنده، لقد قال موسى:
{إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلاَ تُصَاحِبْنِي} [الكهف: 76] وها هو يسأله، إذن: فليس إلا الفراق:
{قَالَ هذا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ} [الكهف: 78].قوله:
{هذا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ} [الكهف: 78] تُعد دُستورًا من الحق سبحانه وتعالى ودليلًا على أن هذين المذهبين لا يلتقيان، فيظل كل منهما له طريقه: المرتاض له طريقه، وغير المرتاض له طريقه، ولا ينبغي أن يعترض أحدهما على الآخر، بل يلزم أدبه في حدود ما علَّمه الله.ثم يقول تعالى على لسان الخضر:
{سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا} [الكهف: 78] أي: لن أتركك وفي نفسك هذه التساؤلات، حتى لا يكون في نفسك مني شيء، سوف أخبرك بحقيقة هذه الأفعال التي اعترضْتَ عليها لتعلم أن الله لم يخدعْكَ، بل أرسلك إلى مَنْ يُعلّمك شيئًا لم تكُنْ تعلمه.ثم أخذ العبد الصالح يكشف لموسى الحكمة من هذه الأفعال واحدًا تِلْو الآخر، كما لو عتبَ عليك صاحبك في أمر ما، وأنت حريص على مودَّته فتقول له: أمهلني حتى أوضح لك ما حدث، لقد فعلتُ كذا من أجل كذا، لتريح قلبه وتُزيل ما التبس عليه من هذا الأمر.وقالوا: إن هذا من أدب الصُّحْبة، فلا يجوز بعد المصاحبة أنْ نفترقَ على الخلاف، ينبغي أن نفترق على وِفَاق ورضا؛ لأن الافتراق على الخلاف يُنمِّي الفجوة ويدعو للقطيعة، إذن: فقبل أنْ نفترق: المسألة كيت وكيت، فتتضح الأمور وتصفو النفوس. اهـ.
.قال أبو حيان في الآيات السابقة:
{فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (71)}.السفينة معروفة وتجمع على سفن وعلى سفائن، وتحذف التاء فيقال سفينة وسفين وهو مما بينه وبين مفردة تاء التأنيث وهو كثير في المخلوق نادر في المصنوع، نحو عمامة وعمام.وقال الشاعر:
متى تأته تأت لج بحر ** تقاذف في غوار به السفينالأمر البشع من الأمور كالداهية والأد ونحوه.الجدار معروف ويجمع على جدر وجدران.انقض سقط، ومن أبيات معاياة الأعراب:
مرّ كما انقضّ على كوكب ** عفريت جن في الدجى الأجدلعاب الرجل ذكر وصفًا فيه يذم به، وعاب السفينة أحدث فيها ما تنقص به.
{فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئًا إمرًا قال ألم أقل لك أنك لن تستطيع معي صبرًا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرًا فانطلقا حتى إذا لقيا غلامًا فقتله قال أقتلت نفسًا زكية بغير نفس لقد جئت شيئًا نكرًا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرًا قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرًا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارًا يريد أن ينقضّ فأقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرًا قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرًا}.
{فانطلقا} أي موسى والخضر وكان معهم يوشع ولم يضمر لأنه في حكم التبع.وقيل: كان موسى قد صرفه وردّه إلى بني إسرائيل.والألف واللام في
{السفينة} لتعريف الجنس إذ لم يتقدم عهد في سفينة مخصوصة.وروي في كيفية ركوبهما السفينة وخرقها وسدها أقوال، والمعتمد ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما قالا:
«فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلاّ والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها {لتغرق أهلها} إلى قوله: {عسرًا}» قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«وكان الأول من موسى نسيانًا قال: وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر فقال له الخضر: ما علمي وعلمك من علم الله إلاّ مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر» واللام في
{لتغرق أهلها}. قيل: لام العاقبة وقيل: لام العلة.وقرأ زيد بن عليّ والأعمش وطلحة وابن أبي ليلى وحمزة والكسائي وخلف وأبو عبيد وابن سعدان وابن عيسى الأصبهاني ليغرق بفتح الياء والراء وسكون الغين
{أهلها} بالرفع.وقرأ باقي السبعة بضم تاء الخطاب وإسكان الغين وكسر الراء ونصب لام
{أهلها}.وقرأ الحسن وأبو رجاء كذلك إلاّ أنهما فتحا الغين وشددا الراء.ثم ذكره الخضر بما سبق له من نفي استطاعته الصبر لما يرى فقال:
{لا تؤاخذني بما نسيت} والظاهر حمل النسيان على وضعه.وقد قال عليه السلام:
«كانت الأولى من موسى نسيانًا» والمعنى أنه نسي العهد الذي كان بينهما من عدم سؤاله حتى يكون هو المخبر له أولًا وهذا قول الجمهور.وعن أُبيّ ابن كعب أنه ما نسي ولكن قوله هذا من معاريض الكلام.قال الزمخشري: أراد أنه نسي وصيته ولا مؤاخذة على الناسي، أو أخرج الكلام في معرض النهي عن المؤاخذة بالنسيان توهمه أنه نسي ليبسط عذره في الإنكار وهو من معاريض الكلام التي ينفي بها الكذب مع التوصل إلى الغرض كقول إبراهيم عليه السلام.هذه أختي وإني سقيم: أو أراد بالنسيان الترك أي
{لا تؤاخذني} بما تركت من وصيتك أول مرة انتهى.وقد بيَّن ابن عطية كلام أبيّ بكلام طويل يوقف عليه في كتابه، ولا يعتمد إلاّ قول الرسول:
«كانت الأَولى من موسى نسيانًا».
{ولا ترهقني} لا تغشني وتكلفني
{من أمري} وهو اتباعك
{عسرًا} أي شيئًا صعبًا، بل سهِّل عليّ في متابعتك بترك المناقشة.وقرأ أبو جعفر
{عسرًا} بضم السين حيث وقع فانطلقا في الكلام حذف تقديره فخرجا من السفينة ولم يقع غرق بأهلها، فانطلقا فبينما هما يمشيان على الساحل إذا بصر الخضر
{غلامًا} يلعب مع الصبيان وفي بعض الروايات فمر بغلمان يلعبون فعمد الخضر إلى غلام حسن الهيئة وضيء الوجه فاقتلع رأسه، وقيل: رضه بحجر، وقيل: ذبحه، وقيل: فتل عنقه، وقيل: ضرب برأسه الحائط.قيل: وكان هذا الغلام لم يبلغ الحلم ولهذا قال:
{أقتلت نفسًا زكية}، وقيل: كان الغلام بالغًا شابًا، والعرب تبقي على الشاب اسم الغلام، ومنه قول ليلى الأخيلية في الحجاج:
شفاها من الداء الذي قد أصابها ** غلام إذا هز القناة سقاهاوقال آخر:
تلق ذباب السيف عني فإنني ** غلام إذا هو جيت لست بشاعروقيل: أصله من الاغتلام وهو شدّة الشبق، وذلك إنما يكون في الشباب الذين قد بلغوا الحلم ويتناول الصبي الصغير تجوّزًا تسمية للشيء باسم ما يؤول إليه.
